insurgentes

19-20 / 2010 L a h i s t o r i a t i e n e h a m b r e

2010-12-25T22:23:00.000-08:00

19-20 / 2010

L a h i s t o r i a t i e n e h a m b r e

Una intervención para discutir la historia, para volver a pensarla, para escribirla en primera persona.

Una intervención para poner en juego los relatos de una historia posible y lo que nos queda después de la noticia. Lo que hoy es novedad, mañana es olvido.

Una intervención para no creer que siempre habrá quien interprete mejor lo que otros vivieron.

19-20 /2010: La historia tiene hambre. Una intervención. Tres provincias. Pensada con compañerxs de Mendoza y La Plata en el marco del Encuentro de Arte/Política La calle es nuestra.

19-20 /2010: La historia tiene hambre .Una pregunta para cada historia.

Rompa el cerco. Anímese. Alimente la historia!!!!

Colectivo Cultural

INSURGENTES

Open publication - Free publishing - More diciembre

Recursos Para Las TOMAS De Secundarios y Facultades de Córdoba

2010-10-08T10:45:00.000-07:00

Desde El Miercoles 29 de Septiembre Comenzaron Las TOMAS De Distintos Colegios De La Ciudad De Córdoba. La Medida De Lucha Se Determinó Debido a Que El Gobierno Pretende Llevar a Cabo Una Reforma a La Ley De Educación 8113, Con el Fin de Mercantilizar y Hacer Un Negocio de la Educación. a Esto Se Suman Los Problemas Edilicios De Varios Establecimientos, La Falta De Presupuesto, De Diálogo y Soluciones.

Mediante Las Tomas, Las y Los estudiantes Exigen y Luchan Por Una Educación Libre, Pública, Gratuita y Laica.

En Este Contexto, Se Sumaron y Se Siguen Sumando, diferentes Facultades, No Solo En Apoyo A los Secundarios, Sino También Para Exigir Diferentes Demandas En Materia Educativa, Fundamentalmente La Anulación de la Ley de Educación Superior Instaurada en Los 90´s Durante el Mandato de ya Sabemos Quien....

Estos Afiches Fueron Pegatinados Durante La Marcha que se Realizó el Miercoles 6 de Octubre a Una Semana del Comienzo de Las TOMAS. La Idea es Hacer Circular Este Material Por Todas Las Instituciones Posibles, Tomadas y no Tomadas, Para Visibilizar Caras de Algunos De Los Responsables de Esta Situación, Escracharlos y Apuntarlos Mediante El Lenguaje Gráfico (y con poco de humor).

Nuestra Lucha es Creativa y Generadora de Conciencia Participativa. A este Sistema Educativo Le Oponemos La Alternativa Que Construimos Día a Día, Pensamos y Creamos Una Educacion Que Sea Crítica e Integral.

Crítica para formarnos Como Sujetos Capaces De Tener Incidencia En La Realidad Social y Comprenderla De Manera Autónoma.

Integral, Para Poder Construir Nuestra Própia Identidad Con Libertad De Elegir El Porvenir Que Queremos.

Este es el Espíritu de Nuestra Lucha, Este es el Proyecto Que Respalda Nuestras Reivindicaciones.

Sigamos La Lucha. Construyamos La Unidad. Fortfiquemos El Espíritu de Rebeldía.

Salgamos Victoriosos en la Defensa De Nuestro Derecho a Recibir una Educación Libre, Pública, Gratuita y Laica Para Todas y Todos Los estudiantes de Córdoba y de Argentina. Por Un País Mejor, Donde Educarse No sea Un Privilegio de Algunos Pocos. Sino una Herramiena de Construcción Social a la Que Todas Las Personas Tengan Acceso.

DoCuMenTo DeL EnCueNTRo "La CaLLe Es NuEsTRa"

2010-10-05T16:22:00.000-07:00

Se realizó el primer Encuentro Interprovincial de Arte/Política: «La Calle es Nuestra» donde se encontrarón colectivos artísticos, intervencionistas, y grupos que vienen trabajando -desde la comunicación y la cultura- nuevas formas de hacer e instalar discursos políticos mediante diferentes lenguajes y acciones.

El encuentro propuso escribir la historia en primera persona, recuperando la experiencia del arte/política en todas las provincias que participan: Córdoba, Mendoza, Buenos Aires, Río Negro, Chaco y Santa Fe.
Se coordinó la continuidad de la red y la realización de acciones en común. Y se elaboró un documento conjunto que se publica a continuación:

—

Este el resultado de dos días de discusión en el Primer Encuentro InterProvincial de Arte/Política, el 25 y 26 de septiembre en el Colegio Manuel Belgrano de la Ciudad de Córdoba.
El Encuentro fue producto de un proceso de articulación que comenzó a mediados de 2009 entre colectivos de Córdoba, Mendoza y La Plata, donde se realizaron instancias previas de discusión y fortalecimiento de los ejes planteados. Este encuentro además conto con la participación de colectivos y personas de Chaco, Cipoletti, Buenos Aires y Rosario.

DOCUMENTO DE DISCUSIÓN
(no sólo) La Calle es Nuestra
Utilizamos para nuestra convocatoria los términos de ARTE/POLITICA sabiendo que era un concepto conocido pero controvertido. Entonces nos preguntamos ¿tiene sentido el término? ¿Define nuestras prácticas o las restringe? ¿Es una construcción hegemónica? Si no da cuenta completamente de nuestras acciones ¿Lo resignificamos ? ¿Cómo? ¿lo abandonamos? Si como términos no pueden separarse ¿cómo nos interpelan? ¿Tiene que incluir otras prácticas, otros relatos?

De acuerdo al espacio en el que se dispute, se juegan diferentes tensiones al interior de esos conceptos. Lo político en nuestras prácticas artísticas no viene dado sólo por el contenido, sino por el espacio donde se insertan nuestras producciones, las formas de trabajo, los criterios de articulación, las formas de autogestión, si nos definimos como trabajadores del arte y la cultura o no, y cómo pensamos al sujeto al que van dirigidas nuestras acciones, y con quiénes las construimos.

Vemos nuestras prácticas inmersas en el espacio público, que no reducimos a los espacios físicos, sino que pensamos incluye todas las experiencias de disputas simbólicas en lugares comunes, desde la calle y nuestras paredes, hasta los espacios emergentes como internet y las redes sociales, incluso los medios de comunicación. El título del encuentro no buscó reducir el espacio público a la calle, (no sólo la calle es nuestra), sino que recuperamos la metáfora para reivindicar la calle como espacio de luchas populares y como lugar de encuentro y construcción con el otro.

No pensamos que los espacios públicos lo sean por el simple hecho de definirse como tales, sino que los consideramos un espacio de disputa; muchos de ellos atravesados por la tensión entre lo público y lo privado, mercantilizados, reglamentados por normas visibles que determinan nuestras acciones y por lógicas más sutiles que regulan lo que se puede o no se puede hacer y qué espacios nos pertenecen y cuáles no, pero aún así, un espacio de intervención posible.

¿Qué define a un espacio como púbico? ¿La propiedad, la apropiación, las políticas de estado, su carga simbólica? ¿Qué se disputa? Se disputa la identidad y la pertenencia, las posibilidades de reconocimiento con el otro, su carácter público, en definitiva, una fuerte disputa simbólica.

Es un espacio donde se visibilizan las luchas, un lugar de encuentro y movilización. Por eso es fundamental la caracterización de contextos y espacios. Cada lugar exige distintas herramientas y estrategias de intervención en función del conocimiento del terreno, los objetivos propuestos y el posible destinatario. El trabajo interdisciplinario permite una caracterización más profunda del terreno, lo que nos lleva a percibir el agotamiento de estrategias y herramientas tradicionales y a la necesidad de crear nuevas formas y nuevos lenguajes.

En una sociedad donde priman prácticas y significaciones hegemónicas como el patriarcado, el monoteísmo, las relaciones sociales capitalistas, la relación instrumental con la naturaleza, pensamos que nuestras prácticas se inscriben en un proceso de resistencia y construcción de contrahegemonía. No asumimos la categoría como algo dado, sino que la consideramos como un concepto móvil, construido de acuerdo a las prácticas y al análisis de las diferentes coyunturas. Asumimos esa categoría como un concepto múltiple y cambiante en el tiempo y espacio, que nos interpela también al interior de nuestras prácticas colectivas e individuales. Algunas posiciones encuentran pertinente definirse como contrahegemonícas y otras prefieren hablar de una hegemonía alternativa, para no construir sólo en oposición a determinados ejes sino pensar los propios. De todos modos, no es una discusión resuelta, porque muchos pensaron la contrahegemonía también como una construcción propositiva.

Concretamente, las prácticas que pensamos como contrahegemónicas/hegemonía alternativa son la socialización y construcción de herramientas y conocimiento, la posibilidad de sostener las luchas en el tiempo, la desnaturalización y extrañamiento de las prácticas hegemónicas, la producción colectiva y la articulación con otros actores, que permite abrir el campo de lo cultural hacia otros espacios de lucha y ampliar el sujeto de transformación política. No son los medios y herramientas portadores de hegemonía en sí mismos, sino el uso que se les de. También constituye una práctica contrahegemónica/hegemonía alternativa la generación de nuevas prácticas y discursos, y en ese sentido este tipo de encuentros puede considerarse una práctica de resistencia y construcción de hegemonía alternativa /contrahegemónica.

¿El arte es transformador por sí mismo o son las prácticas las que tienen un potencial transformador? Si preguntamos por el rol social del arte, no es porque estemos presuponiendo un rol definido, sino porque buscamos abrir el juego para pensar otros roles que los hegemónicos. ¿Pensamos al arte como herramienta? ¿Como un lenguaje posible que genera discursos? ¿Como un modo de conocimiento? ¿Como un frente de lucha en donde se articula con otros lenguajes?

De todos modos, pensamos que nuestras acciones exceden el concepto de arte y se definen como prácticas culturales en la medida que incluyen las prácticas comunicacionales, de educación popular, etc.. En ese sentido, las acciones que pensamos transformadoras desde el arte y la cultura son, entre otras: fomentar redes, socializar herramientas, crítica hacia el interior de las prácticas artísticas, des-naturalizar relaciones sociales de dominación, interviniendo en el campo de lo simbólico.

Por eso, para darle continuidad iniciamos un proceso de historización, mapeo y archivo, la construcción de una red que nos articule, que permita la socialización de herramientas, y la construcción de una agenda común. Con todo esto que estamos contruyendo, damos los primeros pasos en un camino de encuentro en el que escribimos la historia en primera persona.

Cronograma del Encuentro!

2010-09-21T11:54:00.000-07:00

fijate donde te sumas!

LLegando al Encuentro Interprovincial de Arte-Política

2010-09-21T11:16:00.000-07:00

Encuentro Interprovincial de Arte-Política
“La Calle Es Nuestra”

El sábado 25 y el domingo 26 de septiembre se realizará en el Colegio Manuel Belgrano de la Ciudad de Córdoba el primer Encuentro Interprovincial de Arte/Política: «La Calle es Nuestra».
Aqui se encontrarán colectivos artísticos, intervencionistas, y grupos que vienen trabajando, desde la comunicación y la cultura, nuevas formas de hacer e instalar discursos políticos mediante diferentes lenguajes y acciones. El encuentro propone escribir la historia de estos últimos 10 años en primera persona, recuperando la experiencia del arte/política en todas las provincias que participan: Córdoba, Mendoza, Buenos Aires, Río Negro, Chaco y Santa Fe.

En cada provincia se vienen realizando jornadas de debate y producción regionales, que tienen como ejes la Disputa por el Espacio Público, El rol social del arte, las Prácticas de resistencia y construcción contra-hegemónicas, entre otras. Estos conceptos que han sido construidos colectivamente, serán los disparadores que, en los paneles, talleres y actividades del encuentro, iniciarán el debate hacia nuevos contenidos y producciones. Además, se encuentra totalmente abierta la participación de todas aquellas personas interesadas en compartir conocimientos, prácticas e inquietudes que aporten a la construcción de este espacio, donde develando lo invisible, algo nuevo e inesperado comienza a percibirse.

El Encuentro iniciará el próximo Viernes 24 a las 18hs en Velez Sarfield 1234, con una Muestra de Apertura y Charla/Debate sobre la Historia del Arte/Política en Córdoba, titulada “La historia no empieza de Cero”.
Aquí se presentará un recorrido por los últimos 50 años, donde entre tantos cambios, cambiaban las formas de pararse frente a la relación del Arte con la Política y allí el modo de intervenir en la construcción de sentidos críticos. La jornada estará a cargo de las docentes e investigadoras del arte local: María Cristina Roca, y Ana Sol Alderete. La charla recorrerá distintos momentos históricos como antecedentes de las intervenciones urbanas. Desde la agremiación de los artistas, la Censura del Cuarenta y las reacciones posteriores, hasta las Bienales, AntiBienales y las acciones contra el vaciamiento de los fondos de gobierno durante el Neoliberalismo.

Para más información, escribir a cbainsurgente@gmail.com o http://www.lacallenuestra.com.ar/

Camino al Encuentro interprovincial de arte-politica

2010-08-31T08:39:00.000-07:00

¡Alerta Guerrillas!

La Calle es Nuestra Encuentro Nacional de Arte y Política

2010-08-26T09:29:00.000-07:00

Hacer click en la imagen para ampliar

Para más info visite el blog del encuentro:
www.lacallenuestra.com.ar

Hacer click en la imagen para ampliar
Para más info visite el blog del encuentro:
www.lacallenuestra.com.ar

Guerrilla Urbana

2010-06-22T09:10:00.000-07:00

Alterar los significados, cuestionar la gramática cultural, intervenir la mitología cotidiana donde el dominio y el poder se presentan como hechos naturales.
La subversión de alterar los códigos, en vez de destruirlos, de repolitizarlos en lugar de estetizarlos, de combatir para desnaturalizar.

Repensar las formas y los acontecimientos, reinterpretando imágenes e ideas existentes para cambiar el transcurso normal o la representación usual del arte y la comunicación.

Experimentar otras formas de hacer politica mediante la critica a la no cuestionabilidad de lo existente.

Aparecer

2009-03-21T06:09:00.000-07:00

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APARECER
(o del combate por la existencia)
Manual de instrucciones para la pérdida y recuperación de la IDENTIDAD:
1-Elabore (o copie) un discurso único:
Para esto puede valerse de las infinitas opciones que le brindan los medios masivos de comunicación
2-Reprodúzcalo:
Para esto simplemente repita las brillantes y consolidadas opiniones del tipo:
“Hubo errores de los dos lados”
“Si se la ganaron trabajando, ¿por qué se la vas a sacar?”
O, contemporáneamente: “El que mata tiene que morir”
3-Refuércelo:
Para esto imprímase una remera o hágase un tatuaje con su frase o imagen favorita…
Si siguió todos los pasos, y aún continúa inmutable… FELICITACIONES, HA SIDO USTED ADIESTRADO EN EL ARTE DE SER, PORQUE LO DICE LA TELE…
Instaurada una matriz única de percepción, la policía de los símbolos combate nuestra imaginación simbólica, destruyendo al sujeto social, a su capacidad crítica. Lo vuelve incapaz de crear otras visibilidades
El campo de la percepción es un campo de batalla: el combate simbólico, un combate social, crítico. Es la posibilidad de crear otras visibilidades, atacando al consumismo, apropiándonos de sus armas y resignificándolas. La capacidad y habilidad de interferir en el campo de lo perceptual como acción de riesgo que devela lo invisible de ésta época.
Pensamos al arte y a su potencialidad crítica como herramienta para disputar en el sentido común y construir una cultura de todos, cultura que no se da, sino que se practica, se asume, y se transforma. Una cultura LIBERADORA, una cultura que resista, se construya y que confronte al régimen ocular hegemónico.
HOY: Desaparecidos detrás de???
(Lo invisible)
Detrás del miedo desaparece el modo de organización, de construcción política. El miedo, una de las consecuencias más terribles del Terrorismo de Estado.
Detrás de la Política Neoliberal y las formas de represión que la garantizan, desaparece el hambre y la pobreza. Pobreza planificada que mantiene y sostiene el modelo, marginando los barrios a la periferia para que nada se vea, para que todo se vea más “bonito”.
Detrás del discurso de la “Inseguridad” desaparece el gatillo fácil, la portación de rostro… la seguridad privada, ¿ inseguridad generalizada?
Detrás del Monopolio Mediático, formador invisible de sentido común (y de su representación de la realidad), desaparece el pensamiento crítico, la construcción colectiva… detrás de ésta nebulosa desaparecemos en nuestras prácticas cotidianas, y desaparece también la responsabilidad que nos compromete en cada acto, transformándonos en seres pasivos y adormecidos.
APARECER, disputar existencia
PRIMER BOSQUEJO DE CÓMO APARECER PARA TRANSFORMAR
QUÉ HACER?
CONSUMO CRÍTICO: seleccionar productos que promuevan y respeten prácticas JUSTAS, que cuiden el medio ambiente y no dañen la salud de la gente.
BOICOT A LAS MULTINACIONALES: evitando el consumo de productos cuya oferta está concentrada en marcas que cobran precios diferenciales para distinguir públicos de primera y segunda categoría, saquean recursos no renovables y se benefician de la mano de obra explotada.
ORGANIZACIÓN LABORAL: combatir la precarización en los lugares de trabajo articulando fuerzas con otros para multiplicar la lucha en reclamo de condiciones de contratación justas.
SOCIALIZACIÓN DE RECURSOS Y DE CONOCIMIENTOS: poner saberes y prácticas a disposición de otros , democratizar el uso de herramientas para que puedan ser recuperadas y reutilizadas para uso colectivo.
TOMA DE TIERRAS: como cuestionamiento a la lógica de la especulación inmobiliaria y los altos alquileres, y como forma legítima de presionar al Estado para garantizar la conquista de una vivienda digna.
DESOBEDIENCIA CIVIL Y SOCIAL: enfrentar y rechazar las injusticias recubiertas de legalidad, pero también para desafiar y crear opciones frente al conjunto de mandatos inseminados, socialmente instalados para normalizar y encuadrar cuerpos, subjetividades y prácticas.
APROPIARSE DEL ESPACIO PÚBLICO PRIVATIZADO: autogestionar actividades culturales como una ofensiva al dominio estatal. Aprovechar el uso de herramientas expresivas como el graffiti, el stencil y el teatro, para intervenir la ciudad con propuestas político-creativas.
UTILIZAR MEDIOS DE CONTRAINFORMACIÓN: buscar alternativas a la hegemonía de los medios masivos, con radios comunitarias, televisiones barriales y publicaciones generadas por movimientos sociales, militantes y estudiantiles, reduciendo el consumo de los medios comerciales.
REDUCIR, REUTILIZAR, RECICLAR: clasificar la basura domestica, adquirir productos biodegradables, regalar o canjear lo que no necesitamos y actuar siempre protegiendo lo común.
Aparecer desde una actitud transformadora, apropiándonos de los espacios propios, construyendo nuestros espacios colectivos. Proponer un arte de adentro hacia fuera, de afuera hacia dentro, que no evada al participante, que lo enfrente con su total apetencia de ser.
Re-aparecer al desaparecido, en el estar-siendo. Un arte que nos comprometa con la vida, que provoque sensaciones inéditas, tan inéditas que nosotros mismos tengamos que crearle un nombre, un sentido, una razón de ser.
Develar lo invisible…el abuso ideológico que naturaliza la injusticia de ayer y hoy, ocultando las condiciones que la provocaron y que así mismo la siguen sosteniendo…develar también, las fuerzas psíquicas y sociales donde algo nuevo, inesperado, revolucionario, pueda experimentarse.
“…aún si mataran al último guerrillero, no haría más que empezar bajo nuevas formas, porque las causas que hace más de veinte años mueven la resistencia del pueblo argentino no estarán desaparecidas, sino agravadas por el recuerdo del estrago causado y la revelación de las atrocidades cometidas…”
(Carta Abierta a la Junta Militar, Rodolfo Walsh, 1977)
CON EL ARTE COMO HERRAMIENTA Y REFLEXION, RECONSTRUYAMOS LA HITORIACOLECTIVO ARTISTICO CULTURAL INSURGENTES

Sabado 21 de Marzo, Plaza de Villa Rivera Indarte. Intervención colectiva junto a los niños del lugar y amigos del Centro Cultural con los compañeros del centro cultural. Comienzo de la Intervención APARECER

Las ganas de hacer de los niños exedió las posibilidades que podía ofrecerles la prensa que trasladamos al lugar, fué asi como pusieron manos a la obra y realizaron las xilografías ayudados por una cuchara. El trabajo colectivo de todos los niños exijió que se amplien los motivos de los tacos y fué asi como entre otros apareció Camilo

Domingo 22 de marzo, haciendo las Serigrafías

Lunes 24 de marzo, Intervención en Colon y General Paz, esquina neuralgica
de Córdoba.
Segunda espacio intervenido por APARECER

Martes 24 de Marzo, Marcha en Colón y Cañada. Tercer espacio intervenido por APARECER
Martes 24 de Marzo, acto en la Plaza San Martín

Viernes 27 de marzo, Pabellón CEPIA (ciudad universitaria). Cuarto espacio intervenido por APARECER.

Viernes 27 de marzo, Plaza de la memoria (ciudad universitaria). Quinto espacio intervenido por APARECER

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Imprenta de los Pueblos vs publicidad callejera.

2009-02-10T11:50:00.000-08:00

¿Qué hacer?

Violencia física, violencia simbólica y el cotidiano sometimiento perceptual en el que estamos inmersos, es preciso comenzar por entender qué es lo que genera dicha violencia.

Es necesario ver y entender la lógica de los medios masivos y sus herramientas publicitarias al servicio de voluntades ajenas a nosotros, voluntades orientadoras de la visión que pretenden instaurar una matriz única de percepción.

Quedamos encerrados en una sola forma de vida, único modelo de pensamiento desde el cual el mundo se expone hacia nosotros.

Poner en juego el debate real, no en contra o a favor de la técnica, (ni apocalípticos, ni integrados), hoy no podemos negar de su existencia ni mucho menos su rol como fenómeno social.

Decimos nuevamente, generar un debate real, para dejar en claro la persuasión que esta lógica mediática ejerce sobre los idólatras del fetiche consumista. Una lógica que se esconde, muta sus formas a una especie de religión de nuevo tipo, que para mantenerse y crecer crea, de manera cuasi inquisitoria un canon, una imagen, un modelo de pensamiento único.

No pensamos a este mecanismo ni a su funcionamiento como por arte casual, engranajes bien aceitados, hacen funcionar a este sistema. Saturación visual, bombardeo constante de la imagen., necesidades creadas, lógica publicitaria. Creando una fuerza de choque perceptual, policía de los símbolos. La policía de los símbolos combate nuestra imaginación simbólica destruyendo al sujeto social, a su capacidad crítica, y a la posibilidad de construir ideologías perdurables.

No con violencia física sino a través de la impotencia de crear otras visibilidades nace una sociedad tuerta que deja afuera de nuestra perspectiva visual un cierto rango de invisibilidades. Sólo podemos ver el régimen ocular hegemónico.

En la medida en que el instinto visual no es refinado, en la medida en que los órganos de la observación no son puestos a punto, nuestro sentido de la vista, nuestra capacidad de acción se degrada y, en última instancia, se reseca.

Necesario es acentuar nuestra capacidad y la habilidad de inferir en el campo de lo visual, lo rutinario, y develar lo invisible de nuestra época.

Enmarcado en este contexto, en este cuadro situacional, surge, urge la necesidad de construir alternativas, irrumpir en esta “realidad estereotipada”, interpelar al sentido común, develar lo invisible de nuestra época, atacar a la médula de este consumismo voraz, transformando los no-lugares, apropiarnos de sus armas y resignificarlas.

Lo primordial, además de tener en claro ciertos conceptos, es dejar de lado al escepticismo, a la indiferencia, saltar, salir del atelier-torre de marfil y hacer praxis del discurso, de conceptos que se enriquecen dialécticamente a medida que nos embebemos en el medio. Utilizar la potencialidad crítica del arte para disputar en el sentido común y construir una cultura para todos, una cultura liberadora.

Imprenta de los pueblos
vs
Publicidad Callejera.

Saturación visual, bombardeo constante de la imagen, y lo impersonal, usurpación de lo público con lo privado, el vacío generado por la impersonalidad gráfica que “cambia” según la agenda de la oferta y la demanda. Cada vez más grandes, más sofisticadas son sus armas, ya casi ningún lugar escapa a la renta publicitaria, degradando, degenerando cada lugar, cambiándolo, vaciándolo de historia ,llevándolo al abismo, hacia el barrio ciudad del no-lugar. No-lugar es consumo, es la no-relación, es la no historia común, es la no historia común.

Todo esto tiende, apunta a sumergirnos en un mundo de individualidades, de acciones efímeras que varían o pueden ser cambiadas como la programación televisiva. Pero aún esto es socialmente aceptado.

Nuestras calles…las que en los sesenta develaron consignas, las que llenaron de mística, de revolución, nuestras calles…hoy empapeladas a diario, capa y capa de consumo. Ferrite rojo, amarillo y negro, imprimieron nuestras calles con consignas de mil luchas, llenaron de combatividad, de Cordobazo, de la Patria Socialista, de Tosco-Jaime, de libertad a los presos políticos, de unidad de los que luchan; llenaron de pueblo…

…Hoy sometidos por la violencia simbólica, violencia de la imagen, así concebida, configura a la percepción humana como campo de batalla, y mi necesidad, la nuestra, de disputar este espacio, de ocupar, hacer nacer nuevos discursos visuales contrahegemónicos, como prácticas político-culturales, de enfrentamiento, oposición, y resistencia a la cultura dominante, como una cultura integral, y superadora.

Junto todas mis armas para disparar subjetividad, me remonto al ayer, utilizo, resignifico los recursos, discursos para enmarcarlos en el hoy, en nuestro contexto. Busco en mi expresión liberarme, y liberar, asumirme en la actitud de un arte determinado por el presente, tomar posesión de esta realidad y asumir una concepción antropológica (y por antropológica, política).

Apuntar hacia la gráfica, transformarla, liberar a la pintura de lo accesorio para descubrir en ella su real esencia lingüística. Generar un concepto firme de los materiales, los soportes, del ayer, del hoy. Tarros de ferrite, engrudo de pegatina, y mi bicicleta como atelier ambulante.

Mi técnica, la táctica, es la guerra de guerrillas, escoger el lugar de combate en una acción cuasi-nómade, gozo de las ventajas de la movilidad, lejos de la “actitud rica”, de un arte complejo, ligada a posibilidades instrumentales e informacionalmente moldeadas.

Veo a mi obra, como la trinchera, la resistencia, y por las noches, en cada batalla, hacer hablar de nuevo las paredes. Apropiarme de lo propio, ocupar nuestro espacio, resignificar sus discursos y que vuelva a estallar nuestra impronta, nuestra imprenta.

Veo a mi obra, a nuestro arte, no como abanico, sí como pistola.

un Insurgente...

"no te quedes en tu casa respondé"

“Jubilados violentos, robando entre todos destruyendo futuro, no a las patotas de la terecera edad"… las nuevas consignas de los carteles del p.j. en el marco de la ley de reforma provisional, y el vaciamiento de la caja de jubilaciones….

Cartel… “desgarrando lógica de consumo transformando nolugar”...

“Te someten en tu mundo... Todos quieren ganara, vender, imponer el control”…

“no al medio… pase, cuota, lleve, compre,”

“Que no te devore tu consumo… cultura global cultura del mc combo”

“La inseguridad visual q te genera este silencio”…

“Programación alineación… todo ellos quieren callarte”…

¿Dictadura perceptual?...

“La fiesta, el pan y el circo”…

Panorámica de intervención , aproximada mente 40 metros de carteles…

“Firma” R tachada… prima el concepto de la No autoría de obra, de obra colectiva, enarcada, creada en un contexto, interpelada por el medio, resignificada, transformada por este… la “NO marca registrada”…

516 años de resistencia

2009-02-10T11:38:00.000-08:00

Colonialismo, neo-colonialismo, neo-liberalismo es lo mismo

CRÓNICA DE UN CONSUMO ANUNCIADO

516 años antes, 516 años hoy. Historia de la conquista, hijos de la colonia que nos exprime, objetos en desuso, úselo, tírelo, descártelo. Hijos de la consigna capitalista-individualista, desafectados, seres atontados, narcotizados.

La maquinaria adormecedora del pensamiento crítico, bombardea los sentidos.
Prohibido pensar, prohibido darse cuenta, prohibido mirar más allá de lo consumible.

Seres entretenidos, dogmatizado, comercializados, colonizados. Necesidades creadas que nos llenan la panza de cultura prefabricada, globalizante, alienante. Necesidades creadas para que no veamos las necesidades genuinas que los demás.

Lógica del mercado mercantilizado, acumulación de especies, oro, plata, mano de obra esclava, mano de obra esclava.
El hombre, el hambre del hombre.
Saben como manipularlo, violencia real, violencia simbólica. Cultura del pase, vea, y claro, compre.
Parálisis crítica que invade los sentidos para no ver lo oculto, lo que duele. El otro como enemigo, in-personal, in-pensante. Una sola visión de las cosas, disfrazada, artificializada, reducida, incompleta. Una sola ceguera.

Percepción superficial, mediatizada, propagandizada que no va más allá de los objetos consumibles. Persona-objectivizada-consumida.

Pensar entonces la percepción humana como campo de batalla y allí la posibilidad de intervenir e interferir en el campo de lo visual, lo sensitivo, disparando contra el sentido común, disputando el sentido de una realidad estereotipa, producida en serie.
Develar lo invisible de esta época como un proyecto teórico-político-urgente.

El hambre, el hombre, el hambre, la viruela contemporánea. La mina, la mita, la esclavitud, la cruz, el exterminio. La lógica neoliberal que invade, se apropia, desplaza, coloniza y mata. Trabajo precario, explotación, flexibilización laboral.

COLECTIVO ARTISTICO-CULTURAL

INSURGENTES

Un gran no-lugar

2009-02-10T11:21:00.000-08:00

(UNC alquilada por Telecom)

(espere un minuto y sera consumido)

CORRELATO DEL NO LUGAR

La comunicación del consumo y el consumo de los lugares comunes. Lugar roto: ruptura de identidad, de relación, de historia común; transformado en un no lugar. Espacio donde la comunicación es mediada y lejana. Comunicación privada de lo público y públicamente comercial. Repensar lo que estamos viviendo…teléfono descompuesto, mediar la comunicación para crear necesidades más medidas. Comunicación para ser intercambiada en el mercado. Comunicarse para consumir-consumirse.

El arte al servicio del espectáculo, espectáculo para imponer el consumo. El engaño de transformar un lugar común en escenario de espectáculo para consumidores espectaculares.

Lugar común invadido, vaciado, consumido, transformado. No lugar. ¿Usted esta aquí? No lugar de conocimiento, de pensamiento, de reflexión, de identidad, de relación, de historia común. ¿Usted esta aquí? Sujeto al consumo.

Publicidad que todo lo abarca, que todo lo consume. Consumo del arte al servicio del espectáculo, espectáculo que busca reproducir la lógica del consumo. Lógica consumista que estructura la comunicación. Comunicación-estructurada que estructura comunicación, contrato, rutina, nada que decir, nada que escuchar, simplemente (des) encuentro. Lo efímero del (des) encuentro se traduce en descartable y entra en el plástico a actuar como membrana aislante, sin poros (sin respiración, asfixiante, alienante), sintético, descartablemente multiplicable, membrana cubritiva de superficies naturales, que se naturaliza bajo esta fina capa invisible pero bien consumible.

Telecomercio. Hablamos. ¿Comunicación libre? ¿Conlleva expresión?
No hay límites de caracteres (ni carácteres) no hay limite de tiempo, con manos libres, las usemos. Cero peso el minuto (que no pese, que viva).

El tiempo en lo cotidiano nos lleva a otro contexto. Abrir la obra a otros espacios, obra colectiva de nosotros todos, de la matriz y de la mano alzada, comunicación hacia el decir, hacia un algo para escuchar, fuera del panóptico y los mecanismos de control. Intervenir e interferir en la fantasía de la comunicación, lo sensitivo disparando contra el sentido común y disputando el sentido de una realidad estereotipada, producida en serie, retroalimentada. Una intervención sobre lo cotidiano que es también una manera de hacer el mundo.

El consumo de los medios destruye el lugar común y profundiza el poder (de alguno del consumo). El poder utiliza los medios para acrecentar consumo.

El consumo consume al consumidor ahogándolo en un medio que le propone el querer más…más no poder.

Colectivo artístico-cultural

Insurgentes

censo 2008

2009-02-09T15:58:00.000-08:00

Juicio a Menemdez

2009-02-09T15:14:00.000-08:00

La Huella, marcando lo in-visible

(intervención urbana en el juicio histórico)

Vigilia.
Aguardar, expectante, que llegue el día. El fuego y los tambores nos juntan, y un día de justicia que ya empieza a asomar. La noche promete, recuerda, vigila. Vigilante vigilado, llegó el día... Un día que viene cruzando más de 30 años de lucha: organismos de derechos humanos, organizaciones sociales, partidos políticos; un logro del campo popular... esta vigilia busca apropiarse de los espacios y hacer públicas todas las actividades que en ese nefasto proceso se refugiaron en la clandestinidad... "porque un pueblo sin miedo, un pueblo que libre se expresa, no se puede gobernar..." Condenar el terrorismo de Estado.

Condenar, por eso mismo, el modelo económico que instaló la dictadura: el desmantelamiento de la salud, la educación pública... condenar esta miseria planificada, la desocupación, la estatización de la deuda privada, una operación delictiva ejecutada por empresas nacionales y extranjeras... Hablamos de cosas que no han cambiado nada, y hasta se han profundizado, no vamos a engañarnos... Números que no son sino la huella: una Deuda Externa que hacia 1975 era de 7.875 millones de dólares, hacia el final de la dictadura, en 1983, asciende a 45.087 millones... Una cultura devastada: antes de la dictadura se utilizaban, en el léxico común 70 mil palabras, y actualmente están en uso sólo 9 mil.Ayer con el terrorismo de estado pretendieron quitarnos la identidad, hoy en "democracia" con la exclusión social, la indiferencia y el individualismo pretenden desaparecernos... No desaparezcas...dejá tu huella...Huella que es también el grito, la identidad, el rastro... Huella que buscamos, que marcamos, que va trazando el camino... Todos podemos decir NO, cada uno es la trinchera, la resistencia.

Que todos dejemos la huella nos hace ser verdaderos constructores de historia, verdaderos transformadores de Realidad La dictadura quiso, pero no pudo.Pretendieron borrar todas las huellas, tomaron la fuerza del "estado" para hacerlo, pero no pudieron... Estamos imprimiendo nuestra huella, saliendo del anonimato, de la indiferencia, forjando nuestra identidad como agentes con poder de transformación, como también lo hicieron nuestros compañeros que luchaban por un mundo sin explotación ni opresión.

Dejar la huella es antagonizar con la realidad instaurada, develar lo invisible de esta época, como un proyecto teórico-político urgente: una intervención sobre lo cotidiano, que es otra manera de hacer el mundo. Creemos que el 'espectador' no es un receptor pasivo, si no un protagonista que participa activamente como productor y hacedor de la obra, discutiéndola, resignificándola, porque forma parte de un infinito diálogo con aquello que irrumpe y transforma la obra que crece y se enriquece colectivamente: un diálogo que destierra la autoridad de un solo hacedor...

Disparar contra el sentido común, disputar el sentido de esta realidad estereotipada; ganar y habitar el campo de la percepción como campo de batalla, y la construcción de los discursos como campo de lucha: "donde lo a lo que llaman aciertos son errores, los que reconocen como errores son crímenes, y lo que omiten son calamidades".

AYER COMO HOY

A Luciano Benjamín Menéndez y los genocidas